第五卷：断剑重铸 第十章：古卷离乡(2/3)
术尝试失败、湮没的现象，且许多“突破”与来自东方的知识传入有时间上的关联。
“我们可以将这个动态图谱公开，作为对那篇论文及其舆论炒作的学术回应。” 陈思源思考着，“但光有学术回应还不够。我们需要更有传播力的产品。比如，基于这个图谱，制作一部纪录片或系列短视频，名字或许可以叫《湮没的真相：明代技术流变实考》，用生动的视觉语言，把模型揭示的整体图景呈现出来。同时，也要揭露这种选择性裁剪史实的学术操弄手法本身。”
赵海川的声音通过加密线路接入：“舆论战这边，我们会配合。已经监测到，有境外势力正在试图在国内平台带起‘反思体制是否阻碍创新’的节奏。你们提供的弹药越扎实、形式越多样，我们反击就越有力。另外，对王世襄团伙资金链的溯源有进展，已经摸到境外几个掩护性基金会的上层结构，其中一家与某个长期资助‘****’培训的机构有隐蔽关联。这进一步证实，他们的活动绝非单纯的‘学术’或‘文化’兴趣。”
会议结束前，林薇忽然开口：“我这边从新回归的那批晚清海关档案里，发现了一些有意思的记录。是关于一个代号‘敦煌货’的走私渠道的，时间大概在1900到1910年间。记录显示，有一批批标注为‘宗教绘画残片’、‘古代写本’的货物，通过天津、上海海关，以极低的‘样品’或‘研究材料’关税出口，收货方是几个不同的欧洲大学和博物馆。但档案里夹着一些未归档的便条，显示当时海关有中国职员怀疑这些货物价值被严重低估，甚至可能是盗掘文物，但上报后不了了之。其中一个便条提到，经办的外籍税务司私下说：‘这些东西对欧洲学术的价值，远超过它们作为商品的价值，让它们出去是文明的福音。’”
众人沉默。又是一段文明记忆被系统性剥离的惨痛往事的冰山一角。陈思源感到胸口发闷。这些被廉价卖出的“残片”和“写本”，或许就包含着破解某些历史谜题的关键信息，如今却散落在异国的库房里，被用另一种视角研究和定义。
“把这些资料也整理出来，”陈思源沉声道，“未来我们的‘文物回家’项目，或者相关历史研究，都用得上。这也是反击‘西方更保护文明’谎言的有力证据——他们最初获得这些珍宝的手段，很多时候并非光明正大，甚至充满欺骗与掠夺。”
历史闪回线
清光绪三十三年公元1907年，甘肃，敦煌，莫高窟。
炙热的阳光烘烤着戈壁，鸣沙山沉默地矗立。王圆箓道士掸了掸道袍上的沙尘，有些不安地看着眼前这个高鼻深目、穿着探险装束的外国人——英籍匈牙利探险家马尔克·奥莱尔·斯坦因。斯坦因脸上带着和煦而富有学者气质的笑容，通过翻译蒋孝琬，正在极力说服王道士。
“尊敬的法师，”斯坦因的声音充满敬意，“我来自遥远的英国，是一名虔诚的佛教艺术研究者。我惊叹于这片洞窟中保存的古老佛教绘画和雕塑，它们是全人类的文化遗产。我听说，您几年前发现了一个藏经的洞窟指藏经洞？”
王圆箓警惕地点点头。藏经洞是他八年前偶然发现的，里面堆满了古代写卷、绢画、法器，他不懂其价值，只当是古物，曾拿出一些送给地方官员，也曾为筹钱修缮庙宇卖过少许。
斯坦因察言观色，立刻转换话题，大谈自己对玄奘大师的崇敬，讲述自己沿着玄奘足迹考察的“壮举”，并声称自己正是受玄奘精神感召，来此研究佛教艺术，目的是“让世界了解东方文明的伟大”。他巧妙地投其所好，表示愿意捐出一笔“功德钱”，资助王道士修缮洞窟。
在蒋孝琬的协助和银元的诱惑下，王道士的防线逐渐松动。斯坦因最终被允许进入藏经洞挑选。当他看到那堆积如山的公元4至11世纪的写卷、绢画、刺绣时，内心震撼无比。他强压激动，以“借阅研究”为名，开始有计划地挑选。
他深知这些文献的价值，也明白手段必须“谨慎”。他不断强调自己的“学术目的”，避开“购买”字眼，而是以“捐赠香火钱”换取“允许带走少量研究样品”。交易在夜色中进行。最终，斯坦因用区区四十块马蹄银约合200两银子和几句承诺，换走了装满二十四大箱、约一万四千件写本、绢画和刺绣，以及五大箱其他文物。这些无价之宝，被当作“研究材料”运出中国。
临行前，斯坦因还与王道士合影，照片上他志得意满，王道士则有些茫然。斯坦因在后来出版的游记中写道：“……将这些长期被遗忘的珍贵文献从湮没中拯救出来，置于欧洲学者所能及的研究中心，是它们所能遇到的最好命运……王道士虽不甚明了其价值，但获得了修缮庙宇的资财，亦是功德。”
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“我们可以将这个动态图谱公开，作为对那篇论文及其舆论炒作的学术回应。” 陈思源思考着，“但光有学术回应还不够。我们需要更有传播力的产品。比如，基于这个图谱，制作一部纪录片或系列短视频，名字或许可以叫《湮没的真相：明代技术流变实考》，用生动的视觉语言，把模型揭示的整体图景呈现出来。同时，也要揭露这种选择性裁剪史实的学术操弄手法本身。”
赵海川的声音通过加密线路接入：“舆论战这边，我们会配合。已经监测到，有境外势力正在试图在国内平台带起‘反思体制是否阻碍创新’的节奏。你们提供的弹药越扎实、形式越多样，我们反击就越有力。另外，对王世襄团伙资金链的溯源有进展，已经摸到境外几个掩护性基金会的上层结构，其中一家与某个长期资助‘****’培训的机构有隐蔽关联。这进一步证实，他们的活动绝非单纯的‘学术’或‘文化’兴趣。”
会议结束前，林薇忽然开口：“我这边从新回归的那批晚清海关档案里，发现了一些有意思的记录。是关于一个代号‘敦煌货’的走私渠道的，时间大概在1900到1910年间。记录显示，有一批批标注为‘宗教绘画残片’、‘古代写本’的货物，通过天津、上海海关，以极低的‘样品’或‘研究材料’关税出口，收货方是几个不同的欧洲大学和博物馆。但档案里夹着一些未归档的便条，显示当时海关有中国职员怀疑这些货物价值被严重低估，甚至可能是盗掘文物，但上报后不了了之。其中一个便条提到，经办的外籍税务司私下说：‘这些东西对欧洲学术的价值，远超过它们作为商品的价值，让它们出去是文明的福音。’”
众人沉默。又是一段文明记忆被系统性剥离的惨痛往事的冰山一角。陈思源感到胸口发闷。这些被廉价卖出的“残片”和“写本”，或许就包含着破解某些历史谜题的关键信息，如今却散落在异国的库房里，被用另一种视角研究和定义。
“把这些资料也整理出来，”陈思源沉声道，“未来我们的‘文物回家’项目，或者相关历史研究，都用得上。这也是反击‘西方更保护文明’谎言的有力证据——他们最初获得这些珍宝的手段，很多时候并非光明正大，甚至充满欺骗与掠夺。”
历史闪回线
清光绪三十三年公元1907年，甘肃，敦煌，莫高窟。
炙热的阳光烘烤着戈壁，鸣沙山沉默地矗立。王圆箓道士掸了掸道袍上的沙尘，有些不安地看着眼前这个高鼻深目、穿着探险装束的外国人——英籍匈牙利探险家马尔克·奥莱尔·斯坦因。斯坦因脸上带着和煦而富有学者气质的笑容，通过翻译蒋孝琬，正在极力说服王道士。
“尊敬的法师，”斯坦因的声音充满敬意，“我来自遥远的英国，是一名虔诚的佛教艺术研究者。我惊叹于这片洞窟中保存的古老佛教绘画和雕塑，它们是全人类的文化遗产。我听说，您几年前发现了一个藏经的洞窟指藏经洞？”
王圆箓警惕地点点头。藏经洞是他八年前偶然发现的，里面堆满了古代写卷、绢画、法器，他不懂其价值，只当是古物，曾拿出一些送给地方官员，也曾为筹钱修缮庙宇卖过少许。
斯坦因察言观色，立刻转换话题，大谈自己对玄奘大师的崇敬，讲述自己沿着玄奘足迹考察的“壮举”，并声称自己正是受玄奘精神感召，来此研究佛教艺术，目的是“让世界了解东方文明的伟大”。他巧妙地投其所好，表示愿意捐出一笔“功德钱”，资助王道士修缮洞窟。
在蒋孝琬的协助和银元的诱惑下，王道士的防线逐渐松动。斯坦因最终被允许进入藏经洞挑选。当他看到那堆积如山的公元4至11世纪的写卷、绢画、刺绣时，内心震撼无比。他强压激动，以“借阅研究”为名，开始有计划地挑选。
他深知这些文献的价值，也明白手段必须“谨慎”。他不断强调自己的“学术目的”，避开“购买”字眼，而是以“捐赠香火钱”换取“允许带走少量研究样品”。交易在夜色中进行。最终，斯坦因用区区四十块马蹄银约合200两银子和几句承诺，换走了装满二十四大箱、约一万四千件写本、绢画和刺绣，以及五大箱其他文物。这些无价之宝，被当作“研究材料”运出中国。
临行前，斯坦因还与王道士合影，照片上他志得意满，王道士则有些茫然。斯坦因在后来出版的游记中写道：“……将这些长期被遗忘的珍贵文献从湮没中拯救出来，置于欧洲学者所能及的研究中心，是它们所能遇到的最好命运……王道士虽不甚明了其价值，但获得了修缮庙宇的资财，亦是功德。”
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