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第114章 信仰重塑(2/5)

种姓制度,佛教的寺院经济,都是阻碍现代化和社会改造的顽固堡垒。”

    “这些都是我们必须要解决的问题,不解决,就是寄生在我们社会上的毒瘤。”

    他调出下一张图表:“但同时,它们也有弱点。”

    “教义庞杂,内部派系林立,互相攻击。”

    “尤其是上层,腐化极其严重。”

    “我们在调查中发现,许多寺庙祭司过着奢侈生活,拥有多个妻妾,压榨低级僧侣和信徒。”

    “最重要的是,”吴清源顿了顿,“这些宗教都与国家概念脱节。”

    “信徒首先认同宗教身份,其次才是地域或民族身份。”

    “这对构建统一的国家认同极为不利。”

    “我们有什么解决办法吗?”

    有人问。

    吴清源打开文件夹:“按照总统的批示,改革计划分三步走。”

    “第一步,财产国有化。”

    “所有宗教场所占有的土地,房屋,黄金,文物,收归国有。”

    “第二步,人员分流。”

    “高级和中级神职人送往非洲,进行深度劳动改造。”

    “低级人员教育之后,遣散或转业。”

    “第三步,体系重建。”

    “在清理出的空间内,为了维持一部分人的精神寄托,建立全新的,能被我们控制的信仰体系。”

    投影上出现了新建筑的示意图:

    建筑整体简洁的线条,融合传统与现代的设计,没有高耸的尖塔或繁复的神像,只有平缓的屋顶和开阔的庭院。

    “我们将建设一个全新的宗教体系。”

    “核心教义是,祖先崇拜,自然敬畏,集体主义,劳动光荣。”

    吴清源解释。

    “我们不说神,说祖先英灵。”

    “我们不崇拜偶像,崇拜代表先辈奋斗精神的符号。”

    “每周日的宗会,除了向先祖奉上蔬果之外,主要就是集体学习,学习九黎历史,分享劳动心得,讨论社区事务。”

    “设计新的仪式感。”

    “人生重要节点,出生,成年,结婚,去世,都要有相应仪式。”

    “但这些仪式强调的是个人与家庭,家庭与社区,社区与国家的联系。”

    他顿了顿:“最重要的是,我们的神职人员不是祭司,是宗务干事。”

    “他们是政府雇员,领取工资,接受考核,主要职责是组织社区活动,调解纠纷,传播正确价值观。”

    “是一种变相的社区管理机构。”

    会议室里沉默了片刻。

    “听起来很有意思。”教育部长说,“但信仰需要神秘感,需要情感寄托。”

    “这么理性的体系,能吸引人吗?”

    “所以我们要借鉴传统。”

    吴清源调出另一组图片。

    妈祖庙的香火,祖先祠堂的祭拜,甚至圣诞节的家庭团聚……

    “我们将这些情感元素融入新体系。”

    “比如设立一个祖先纪念日,主题是全家团聚,缅怀先辈。”

    “比如设立一个丰收感恩节,主题是社区聚餐,感谢土地馈赠和集体劳动。”

    “还有,”他补充,“我们不完全禁止旧仪式。”

    “如果信徒想在家里私下祈祷,只要不涉及非法集会或反社会内容,可以允许。”

    “这叫个人信仰自由。”

    “但公共空间,必须是我们的。”

    ……

    恒河畔,黄金神庙。

    这座建于十六世纪的阿三寺庙,以其地下室藏有的一百吨黄金而闻名。

    现在,这些黄金正被一箱-->>