第四卷：寰宇证伪 第五章：被篡改的“夷夏”(2/3)
而恶意曲解再利用。而韩愈原文关于文化礼乐标准的、对内不对外的重要区分，则被彻底湮没。我们今天的工作，就是通过最扎实的文献考据，将这条被权力和野心扭曲的链条打断，让原文的光亮重新显现。这不仅仅是一个学术考订，更是对历史叙述权、文明解释权的正本清源。”
报告结束后，会议室陷入短暂的寂静，随即响起热烈而持久的掌声。这掌声中包含了学者们对扎实考据的敬意，更包含了一种拨云见日的振奋。
林薇补充道：“我们的基因研究也从侧面支持这一文本考据。大规模父系谱系数据显示，历史上北方地区确实存在基因交流，但其模式是渐进、双向的融合，而非伴随着‘夷狄进则中国之’这种论述所暗示的、大规模族群身份瞬间转换的、断裂式的‘征服-同化’。生物学证据与文献证据，在这里指向了同一个更复杂、更连续的历史真实。”
赵海川也从情报角度提供了支持：“我们监测到，境外某些机构至今仍在资助一些研究，刻意模糊‘夷夏之辨’的原文与篡改版，继续将后者作为解构华夏主体性的理论工具。这次研究成果的公开，将直接打击这种话语渗透。”
陈思源最后说：“接下来，我们将以多语种形式，向全球学术界和公众发布这份报告的完整版，附上所有版本的高清书影对比和详细考释。同时，我们提议，在研究院接下来的‘文明算法’内核梳理中，将‘基于文化实践与伦理认同的共同体构建机制’接近韩愈原意，与‘基于血缘或地理的排他性或无限包容性身份界定’后世篡改及滥用方向进行明确区分。这是廓清历史迷雾，也是为我们自己文明的未来定向。”
历史闪回线
元世祖至元二十四年公元1287年，大都北京，翰林国史院。
初冬的寒风掠过新营建不久的都城，宫室巍峨，但空气中仍弥漫着土木尘埃与草原皮革混合的陌生气息。翰林院的一间暖阁内，炭火盆烧得正旺，却驱不散萦绕在几位汉族老儒眉宇间的沉重与无奈。
王恽，一位前朝金遗民出身的学者，因学识渊博被征召入翰林院，参与编修国史和整理典籍。此刻，他手中握着一卷刚刚由蒙古监修官“建议”修改的《昌黎先生集》校样，手指微微颤抖。那处修改，正在《原道》篇，那句“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”之前，被硬生生添上了“夷尔”二字。
监修官是个粗通汉文的色目人官员，名叫阿合马非史上那位权臣，此处为虚构角色，语气看似商量，实则不容置疑：“王学士，韩愈此文，寓意深远。然我朝皇帝陛下，奉天承运，入主中夏，混一寰宇，实乃天命所归，亦合圣人之教。此处略作添补，以彰‘夷狄进中国则中国之’之大义，使天下士子知晓，能行中国之道，即为中国之人，于教化人心、稳固社稷，大有裨益。尔等皆博学鸿儒，当明此理。”
王恽心中苦涩。他岂能不知其中关节？这添补二字，看似微小，实则釜底抽薪，将儒家用以砥砺诸侯守礼的文化标准，偷换成了为异族入主提供口实的政治工具。韩愈若地下有知，恐怕要怒发冲冠。其他几位汉族编修也面面相觑，有人欲言又止，但看到阿合马身后那位按刀而立的蒙古侍卫冰冷的目光，又将话咽了回去。
“大人，”王恽斟酌着词句，试图做最后的挣扎，“韩文公此句，本意在于斥诸侯失礼，非为夷狄立言。若贸然添改，恐失其本真，后世学者考据起来，难免……”
“后世？”阿合马打断他，脸上露出一丝不易察觉的讥诮，“后世自有后世的道理。如今重要的是‘当今’！陛下要编修典籍，教化万民，使四海归心。尔等汉儒，常言‘通经致用’，这便是‘致用’之时。莫非，尔等心中仍存华夷之见，不愿见天下大同？”
“华夷之见”四个字，像一把冰冷的匕首，抵在了王恽等人的咽喉。这是一个无法正面回答的陷阱。否认，意味着背弃千年道统；承认，则可能招致杀身之祸。
暖阁里只剩下炭火的噼啪声。窗外，是元大都灰蒙蒙的天空，以及远处隐约传来的、异族武士操练的号令声。
最终，王恽颓然放下手中的校样，闭上了眼睛，声音干涩：“……大人所见极是。如此添补，或……或更彰圣朝怀柔远人、教化四方之德。便……依此刊刻吧。”
阿合马满意地点点头，带着侍卫离开了。
暖阁内，几位老儒沉默良久。一位年轻的编修忍不住低声道：“先生，这……这不是篡改经典，以讹传讹吗？后人若信了这篡改之文，岂不谬种流传？”
王恽睁开眼，望着窗外，长叹一声，那叹息仿佛-->>
报告结束后，会议室陷入短暂的寂静，随即响起热烈而持久的掌声。这掌声中包含了学者们对扎实考据的敬意，更包含了一种拨云见日的振奋。
林薇补充道：“我们的基因研究也从侧面支持这一文本考据。大规模父系谱系数据显示，历史上北方地区确实存在基因交流，但其模式是渐进、双向的融合，而非伴随着‘夷狄进则中国之’这种论述所暗示的、大规模族群身份瞬间转换的、断裂式的‘征服-同化’。生物学证据与文献证据，在这里指向了同一个更复杂、更连续的历史真实。”
赵海川也从情报角度提供了支持：“我们监测到，境外某些机构至今仍在资助一些研究，刻意模糊‘夷夏之辨’的原文与篡改版，继续将后者作为解构华夏主体性的理论工具。这次研究成果的公开，将直接打击这种话语渗透。”
陈思源最后说：“接下来，我们将以多语种形式，向全球学术界和公众发布这份报告的完整版，附上所有版本的高清书影对比和详细考释。同时，我们提议，在研究院接下来的‘文明算法’内核梳理中，将‘基于文化实践与伦理认同的共同体构建机制’接近韩愈原意，与‘基于血缘或地理的排他性或无限包容性身份界定’后世篡改及滥用方向进行明确区分。这是廓清历史迷雾，也是为我们自己文明的未来定向。”
历史闪回线
元世祖至元二十四年公元1287年，大都北京，翰林国史院。
初冬的寒风掠过新营建不久的都城，宫室巍峨，但空气中仍弥漫着土木尘埃与草原皮革混合的陌生气息。翰林院的一间暖阁内，炭火盆烧得正旺，却驱不散萦绕在几位汉族老儒眉宇间的沉重与无奈。
王恽，一位前朝金遗民出身的学者，因学识渊博被征召入翰林院，参与编修国史和整理典籍。此刻，他手中握着一卷刚刚由蒙古监修官“建议”修改的《昌黎先生集》校样，手指微微颤抖。那处修改，正在《原道》篇，那句“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”之前，被硬生生添上了“夷尔”二字。
监修官是个粗通汉文的色目人官员，名叫阿合马非史上那位权臣，此处为虚构角色，语气看似商量，实则不容置疑：“王学士，韩愈此文，寓意深远。然我朝皇帝陛下，奉天承运，入主中夏，混一寰宇，实乃天命所归，亦合圣人之教。此处略作添补，以彰‘夷狄进中国则中国之’之大义，使天下士子知晓，能行中国之道，即为中国之人，于教化人心、稳固社稷，大有裨益。尔等皆博学鸿儒，当明此理。”
王恽心中苦涩。他岂能不知其中关节？这添补二字，看似微小，实则釜底抽薪，将儒家用以砥砺诸侯守礼的文化标准，偷换成了为异族入主提供口实的政治工具。韩愈若地下有知，恐怕要怒发冲冠。其他几位汉族编修也面面相觑，有人欲言又止，但看到阿合马身后那位按刀而立的蒙古侍卫冰冷的目光，又将话咽了回去。
“大人，”王恽斟酌着词句，试图做最后的挣扎，“韩文公此句，本意在于斥诸侯失礼，非为夷狄立言。若贸然添改，恐失其本真，后世学者考据起来，难免……”
“后世？”阿合马打断他，脸上露出一丝不易察觉的讥诮，“后世自有后世的道理。如今重要的是‘当今’！陛下要编修典籍，教化万民，使四海归心。尔等汉儒，常言‘通经致用’，这便是‘致用’之时。莫非，尔等心中仍存华夷之见，不愿见天下大同？”
“华夷之见”四个字，像一把冰冷的匕首，抵在了王恽等人的咽喉。这是一个无法正面回答的陷阱。否认，意味着背弃千年道统；承认，则可能招致杀身之祸。
暖阁里只剩下炭火的噼啪声。窗外，是元大都灰蒙蒙的天空，以及远处隐约传来的、异族武士操练的号令声。
最终，王恽颓然放下手中的校样，闭上了眼睛，声音干涩：“……大人所见极是。如此添补，或……或更彰圣朝怀柔远人、教化四方之德。便……依此刊刻吧。”
阿合马满意地点点头，带着侍卫离开了。
暖阁内，几位老儒沉默良久。一位年轻的编修忍不住低声道：“先生，这……这不是篡改经典，以讹传讹吗？后人若信了这篡改之文，岂不谬种流传？”
王恽睁开眼，望着窗外，长叹一声，那叹息仿佛-->>